(22 января 1891, Алее, Сардиния—27 апреля 1937, Рим) — итальянский политический деятель, философ-марксист, один из основателей Итальянской коммунистической партии (ИКП). После окончания начальной школы учился в гимназии в Санту Луссурджу, затем—в лицее в Кальяри. Окончив лицей в 1911, Грамши поступает на факультет гуманитарных наук Туринского университета. В 1913 он вступает в Итальянскую социалистическую партию и публикует первые статьи. Его жизнь разделяется на три этапа: 1913—18— написание ранних статей; 1919—26—активная политическая деятельность (редактор «Ордине нуово», вдохновитель фабрич.но-заводских советов, руководитель ИКП с 1924), 1926—37—заключение в фашистском застенке (создание главного труда — «Тюремных тетрадей» в 1929— 35). После публикаций «Тюремных тетрадей» в 1948—51 в Италии, а затем в других странах взгляды Грамши получают широкое распространение в левых кругах Запада. Их приверженцы («грамшисты» или «историцисты») нередко в той или иной степени противопоставляют себя ортодоксальному марксизму-ленинизму. Основная направленность философских разработок Грамши—критика понимания марксизма как объективистского экономического детерминизма (или экономизма) и осмысление марксистской философии как «философии практики», в полной мере учитывающей активную роль воли и сознания людей как факторов исторического развития. В «Тюремных тетрадях» Грамши подчеркивает, что в результате революции, приводящей к победе новый класс, власть господствующего класса держится не только на насилии, но и на согласии, не только на принуждении, но и на убеждении. Всю проблематику классовых союзов Грамши обозначает понятием «гегемония». Гегемония имеет две стороны: горизонтальную — классовый союз под руководством одного класса—и вертикальную—возвышение этого класса до общенационального, государственного уровня. Класс, претендующий на гегемонию, не может обойтись без соответствующей идеологии, которую распространяют интеллигенты-идеологи. В Италии при переходе от феодализма к капитализму гегемония буржуазии не осуществлялась, вследствие чего в этой стране долго существовала «экономико-корпоративная» ситуация, которую Грамши характеризует как худшую форму феодального общества, форму наименее прогрессивную и наиболее застойную. Объединив Италию в территориальном и государственном отношении, буржуазия не объединила ее в социальном плане. Такой переход к буржуазному строю, осуществленный без активной поддержки широких (гл. о. крестьянских) масс, Грамши называет «пассивной революцией». Когда же государство подверглось дополнительной угрозе со стороны рабочего класса, господствующий класс предпочел вообще отказаться от демократических форм правления и перешел к открыто насильственной фашистской диктатуре. Так Грамши объясняет феномен фашизма. В результате завоевания гегемонии, а затем и государственной власти определенным классом в ходе одновременного движения «вширь» (установление классовых союзов) и «ввысь» (переход от экономического уровня к политическому, от базиса к надстройке) устанавливается единство базиса и надстройки, которое Грамши называет «историческим блоком». Сюда входит отражение всех производственных отношений, а не только, скажем, капиталистических. «На Востоке,—пишет Грамши,—государство было всем, гражданское общество находилось в первичном состоянии. На Западе между государством и гражданским обществом были упорядоченные взаимоотношения, и если государство начинало шататься, тотчас же выступала наружу прочная структура гражданского общества. Государство было лишь передовой траншеей, позади которой была прочная цепь крепостей и казематов...» (Избр. произв., в 3 т., т. 3. M., 1959. с. 200). Так Грамши устанавливает различие между Россией и Западом. Переосмысливая марксистскую философию, он останавливается гл. о. на идеях Н. И. Бухарина и Б. Кроче. Он резко критикует и того и другого, предлагая свою концепцию философии. Суть ее—в «историзации» марксистской философии. «Философия практики — это абсолютный «историзм», абсолютное обмирщение и земной характер мысли, абсолютное очеловечение истории. Именно в этом направлении следует искать основную нить новой концепции мира» (Избр. произв. М., 1980, с. 295). С философской точки зрения как общество, так и природу нельзя рассматривать сами по себе, абстрагируясь от человека и его практического и познавательного отношения к миру. Иначе неизбежен экономический детерминизм, который Грамши стремится исключить. Человек непрерывно меняется с изменением социальных отношений, а это значит, что меняется его практическое отношение к миру, а также взаимоотношение теории и практики. Схватить это меняющееся отношение можно через исследование общества в его развитии. В этом смысле «философия практики» есть не что иное, как методология истории и политики, а также искусства, экономики, этики и теории естественных наук. Грамши объединяет диалектический и исторический материализм. Диалектика должна быть теорией познания и внутренней сущностью исторической науки и науки о политике. Она должна быть инструментом конкретного анализа, должна ориентироваться на изучение общества не как рассеченного на отдельные плоскости — материальную и идеальную, экономическую и политическую,—а в их единстве, взаимопереходах. Поэтому Грамши говорит о науке диалектики, или гносеологии, в которой общие понятия истории, политики, экономики связываются в органическое единство. В книге «Тюремные тетради» Грамши развертывает также целую программу «интеллектуально-моральной реформы» в области культуры, науки, искусства, образования, языка. Здесь речь идет о воспитании нового человека с помощью системы образования, печати, литературы и т. д. Новое начинает создаваться не после, а до и во время разрушения старого. А главное, конечная цель— ликвидация самого разделения на руководителей и руководимых, коммунистическое самоуправление со стороны трудящихся, на которое надо ориентироваться с самого начала. Соч.: Opere, v. 1—12. Torino, 1947—71; Quaderni del careere, 4 v., 1975; Избр. произв. в 3 , 1957-59; Избр. произв. M., 1980; Формирование человека. M., 1983; Искусство и политика, т. 1, V. M., 1991; Тюремные тетради в 3 ч., ч. I. М., 1991.
Лит.: Тольятти П. Грамши и компартия Италии. М., 937;Ломбардо-Радиче Л., Карбоне Дж. Жизнь Антонио Грамши. М., 1953; Аликата М. Антонио Грамши—основатель Итальянской коммунистической партии. М., 1957; Лопухов Б. Р. Антонио Грамши. М., 1963; Лебеде« А. А. Антонио Грамши о культуре и искусстве. М., 1965; Големба А. С. Грамши. М., 1968; Хичерович Р. И. Виа Антонио Грамши. М., 1973; Григорьева И. В. Исторические взгляды Антонио Грамши. М., 1978; Шабалин В. А. Ленинизм и политические взгляды Антонио Грамши. Владивосток, 1990; Грецкий М. Н. Антонио Грамши—политик и философ. М., 1991; Mateucci N. Antoni Gramsci e la tilosofia delia prassi. Mil., 1951; Tamburrano G. Antioni Gramsi: La vita, il pensiero, Iazione. Manduria—Bari, 1963; Spriano P. Loccupazione delle fabbriche. Torino; Idem. Gramsci. Mil., 1966; Fiori G. La vita di Antonio Gramsci. Ban, 1966; Texier 1. Gramsci e la philosophie du marxisme. P., 1966; Виги А. К. La theorie politique dAntonio Gramsci. Louvain—P., 1967; Cammett J. M. Antoni Gramsci and the Origins of Italian Communism. Stanford, 1967; Gramsci e la cultura contemporanea, 2 v. Roma, 1969; Weckers Chr. Antonio Gramsci: Marxismus in Italien. Fr./M„ 1970; PasgiL. Gramsci e il modemo principe. Roma, 1970; idem. Le strategie del potere in Gramsci. Roma, 1984; Naidone G. II pensiero di Gramsci. Ban, 1971; Gruppi L. II concetto di egemonia in Gramsci. Roma, 1972; Portalli Н. Gramsci e le bloc historique. P., 1972; Badaloni N. II marxismo di Cramsci. Torino, 1975; Buci-Glucksmann C. Gramsci e lEtat. P., 1975; ВоЬЬю N. Gramsci e la concezione della societa civile. Mil., 1976; Pellicani L. Grainscia e la questione comunista. Firenza, 1976; Politica e storia in Gramsci. 2 v. Roma, 1977; Salvador! M. L. Gramsci e il problema storico della democrazia, 2 ed. Torini, 1977; Cenvni U. Lessic gramsciano. Roma, 1978; Melchiorre V., Vigna C., de Rosa G. Antoni Gramsci. 2 v. Roma, 1979; Approaches to Gramsci. L., 1982; Aguilera de Prat C. R. Gramsei y la via nacional al socialismo. Madrid, 1984; Antonio Gramsci: Le sue idee nel Inostro tempo. Roma, 1987; Bibliografia gramsiana. Roma, 1990; Hobsbawm E. Gramsci in Europa e in America. Bari, 1995.
M. H. Грецкий
